端午節(jié)劃龍舟、吃粽子并不是為了紀(jì)念屈原
最后更新：2015-06-19 23:35:51來(lái)源：張經(jīng)緯
端午節(jié)又叫龍舟節(jié)
端午節(jié)是中國(guó)獨(dú)特而富有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。我們能想到的節(jié)日習(xí)俗就是吃粽子、劃龍舟（以至于這個(gè)節(jié)日的英文名就叫“The Dragon Boat Festival”——龍舟節(jié)），還有不太知名的喝雄黃酒（從《白蛇傳》里看來(lái)的），用艾草、菖蒲驅(qū)除蛇蟲(chóng)等習(xí)俗。當(dāng)然，還有“屈原”。
可要說(shuō)我們對(duì)這個(gè)節(jié)日了解多少，還真不多。今日每個(gè)民俗節(jié)日都有明確的主題，春節(jié)歡度、重陽(yáng)敬老，甚至本意踏青的清明節(jié)，也固定為哀思逝者之日。但是端午節(jié)就很奇怪，如果說(shuō)，粽子和龍舟還勉強(qiáng)和屈原聯(lián)系得上，那么雄黃酒、艾草又是怎么回事？此外，南方有不少地區(qū)，每逢端午節(jié)，還會(huì)因?yàn)閯濤堉郯l(fā)生村落“械斗”事件，以至于有些地方政府不成文地禁止這個(gè)習(xí)俗。這難免讓人有些奇怪，明明是一個(gè)劃船為娛的節(jié)日，傳聞韓國(guó)人也要搶先“申遺”，我們不但靜悄悄，還要慎之又慎。其中又蘊(yùn)藏了什么難以言說(shuō)的秘密？
其實(shí)前人也懷疑端午節(jié)的起源，尤其是可疑的“屈原”。聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。他在《端午考》中設(shè)想，“端午最初只是長(zhǎng)江下游吳越民族的風(fēng)俗，自東漢以來(lái)，吳越地域漸被開(kāi)辟，在吳越文化與中原文化的對(duì)流中，端午這節(jié)日才漸漸傳播到長(zhǎng)江上游以及北方各地。”天文學(xué)家陳久金則認(rèn)為，“后世的端陽(yáng)（午）節(jié)就是上古越人的年節(jié)”，并提及越人“以銅鼓慶祝新年”的儀式也與端午節(jié)時(shí)間重合。
聞一多對(duì)他的想法沒(méi)有給出很明確的解答，但是他的困惑給我們提供了兩點(diǎn)思考。第一，端午節(jié)存在著兩股暗流中爭(zhēng)鋒相對(duì)的力量。一股以“龍（舟）”為偶像，贊美拼搏、爭(zhēng)先，表現(xiàn)了立志在這個(gè)節(jié)日里斬獲頭籌的勇力和氣勢(shì)。另一股力量雖然具體表現(xiàn)繁多，但無(wú)疑都在抵抗“端午”時(shí)節(jié)所蘊(yùn)藏的“災(zāi)難”——龍蛇、毒物勢(shì)力。其中的共同點(diǎn)，都是圍繞著“龍（舟）”。
2000年前的原始龍舟賽
為了解開(kāi)這兩種力量的起源，我們先把屈原放到一邊，看一下比他更早的龍舟習(xí)俗的起源。在古代南方地區(qū)，有一種鑄造銅鼓的習(xí)俗，這種習(xí)俗從云南到兩廣、閩、贛都有保留（江西有個(gè)縣就叫“銅鼓”），甚至到菲律賓、馬來(lái)西亞、印尼、越南都有。
這些銅鼓的鼓面和鼓身保留了大量紋飾，其中最令人印象深刻的，就是鼓身部分鮮明的“船紋”。考古學(xué)家聞宥、馮漢驥、汪寧生等人已經(jīng)論證，這些船紋就是“我國(guó)普遍存在的龍舟競(jìng)渡之俗的寫(xiě)照”。這些2000多年前的龍舟競(jìng)渡圖案描繪了什么情景呢？
云南著名漢代遺址晉寧石寨山，出土的銅鼓“戰(zhàn)船”形象是這樣的：“船大而細(xì)長(zhǎng)，首尾翹起，船首飾鹢鳥(niǎo)首紋，船上同向而坐四人。船首一人頭戴羽冠，羽冠向下，手執(zhí)三角形器物，船中二人執(zhí)矛，頭戴大羽冠，船尾一人執(zhí)長(zhǎng)槳，羽冠向下。”這些人不好好劃船，拿著長(zhǎng)矛干嘛呢？
來(lái)自廣東南越王墓遺址出土的另一個(gè)銅提桶上也有類似紋飾，上面就更清楚了：其中1人高立于船臺(tái)上，左手前伸持弓，右手執(zhí)箭（第2船立船臺(tái)之羽人頭著矮冠，左手持靴形鉞，右手執(zhí)首級(jí)[首級(jí)披發(fā)]，似屬主持祭祀的首領(lǐng)形象）。船臺(tái)前3人：頭一人亦左手前伸持弓，右手執(zhí)箭；第2人坐鼓形座上，左手執(zhí)短棒擊鼓，右手執(zhí)一物。第3人（緊靠船臺(tái)者）左手執(zhí)1裸體俘虜（俘虜長(zhǎng)發(fā)），右手持短劍。
古代銅鼓圖案顯示，華南古人坐著龍舟不是劃船，而是拿著兵戰(zhàn)斧、弓箭，一邊戰(zhàn)斗,一邊用俘虜?shù)氖准?jí)祭祀！這是不是久已消失的古代傳說(shuō)呢？明末廣東詩(shī)人鄺露著有《赤雅》一書(shū)。書(shū)中記錄了大量明末時(shí)廣西民族風(fēng)俗，其中一則生動(dòng)描述了“桂北競(jìng)渡”的情景：“桂林競(jìng)渡，舟長(zhǎng)十余丈，左右衣白數(shù)人，右麾白旗，左麾長(zhǎng)袖，為郎當(dāng)舞。中扮古今名將，各執(zhí)利兵，傍置弓弩。遇仇敵，不返兵，勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會(huì)，五年一小會(huì)，遇甲戌為之，有司毫不敢詰。”
非常有意思的是，這些人并不安于劃槳，而是“各執(zhí)利兵，傍置弓弩”——與銅鼓船紋圖像活脫無(wú)異——他們手持兵器，仿佛是去專門(mén)尋仇。遇到仇家“勝則梟而懸之”，不但要把死者梟首，還要懸掛，“鐃歌合舞”。看來(lái)這種銅鼓紋飾上的祭祀習(xí)俗，離我們并不遙遠(yuǎn)。我們通常把這種習(xí)俗稱作“獵頭”——今天職場(chǎng)“獵頭”本意就是從這兒來(lái)的——但是，古人為什么要這樣做呢？
粽子是最古老的“方便”食品
《南州異物志》等文獻(xiàn)提到了古代廣西烏滸人的“獵頭”習(xí)俗，他們雖不乘舟，但往往會(huì)在春月外出斬獲外人首級(jí)，用首級(jí)祭祀“田神”，回家進(jìn)行保佑農(nóng)業(yè)興旺的巫術(shù)，在獵頭成功后還伴隨“擊銅鼓歌舞飲酒”的慶祝活動(dòng)。“獵頭”是古代世界各地民族都普遍存在的習(xí)俗，從西歐的凱爾特人到南太平洋的毛利人都有記載。根據(jù)對(duì)當(dāng)代獵頭者的研究顯示，“斬獲一個(gè)死者的頭顱，就控制了他的靈魂”的觀念曾經(jīng)廣泛流行，斬獲越多死者，就有更多的“靈魂大軍”為之驅(qū)役，這樣眾多仆從可以提供豐厚的農(nóng)業(yè)收成。
毛利人的獨(dú)木舟，藏于新西蘭奧塔哥博物館。張經(jīng)緯 圖
天文學(xué)家陳久金認(rèn)為，最初的端午節(jié)為夏至日（農(nóng)歷五月十五左右）——一年中北半球太陽(yáng)直射地面時(shí)間最長(zhǎng)一日（白天最長(zhǎng)，黑夜最短）——而不是農(nóng)歷五月五日，而這天為百越人的新年。從這個(gè)角度來(lái)看端午競(jìng)渡的性質(zhì)，這個(gè)假說(shuō)或許可以成立。在每年這一天，百越人集體乘馭“龍舟”出發(fā)，獵取新的人頭，肥沃新年的土地——誰(shuí)能在龍舟賽中爭(zhēng)先奪得競(jìng)標(biāo)（一個(gè)來(lái)自江中的死者），便將預(yù)示下一年的豐收。
有了這樣的思路，我們?cè)倏炊宋绻?jié)的各項(xiàng)莫名的習(xí)俗，就有了答案。端午節(jié)起源傳說(shuō)除了和屈原有關(guān)的版本外，還和春秋的伍子胥、東漢的孝女曹娥有關(guān)，后兩者都是一般意義上“吳越”地方居民。無(wú)論是水神祭祀還是名臣、孝女祭祀，都無(wú)法概括這三者之間的共同點(diǎn)。但他們具有共同的死亡方式（溺于江中），以及和龍舟習(xí)俗的結(jié)合方式——劃龍舟的目的是為了“拯救”（撈起、獲得）他們的尸體，而非使之復(fù)活。
那么，有人作為獵頭一方，必然有人作為犧牲一方。既然獵頭者往往乘坐象形為“龍”的戰(zhàn)船，那么一切以“龍”為敵的方式，無(wú)論象征（以蘭草、菖蒲等劍狀物象征斬殺蛟龍）還是物理（用雄黃等礦物毒殺蟲(chóng)、蛇）方式克制“龍、蛇”，都會(huì)成為感到威脅一方，具有防御功能的厭勝之術(shù)。這就使該節(jié)日同時(shí)融合了相互抵觸的主題。
最后，有關(guān)端午節(jié)的其他習(xí)俗，比如“吃粽子”和“寒食”（后者是一個(gè)與春秋晉國(guó)人“介子推”故事有關(guān)，易于混淆于清明節(jié)的風(fēng)俗），在“獵頭”文化中，也能得到圓滿的解釋。據(jù)研究，獵頭活動(dòng)為了避免誤傷同族，需要（劃行龍舟）前往相當(dāng)距離之外的異族地盤(pán)，選擇與己無(wú)關(guān)的外人，因此，需要攜帶“方便”熟食，而“粽子”就是一種適合古人長(zhǎng)距離行軍的“速食”。從這個(gè)角度上說(shuō)，粽子是人類歷史上最早的“旅行食品”。將粽子與拯救屈原聯(lián)系起來(lái)，只是后世旁觀者的一廂情愿。
粽子
與時(shí)俱進(jìn)過(guò)端午
我們從古代文獻(xiàn)和銅鼓紋飾中，窺見(jiàn)了端午習(xí)俗神秘的原始形態(tài)。今天看來(lái)有可能會(huì)讓我們產(chǎn)生一些不適感，但至少可以證明，這是中國(guó)文化非常底層、獨(dú)一無(wú)二的部分，也是其他國(guó)家無(wú)法搶注的文化遺產(chǎn)。
現(xiàn)今由“劃龍舟”而引發(fā)的村落械斗在華南諸省時(shí)有發(fā)生——械斗的原因，往往是參與競(jìng)渡的龍舟劃出了本村河道范圍，進(jìn)入外村河區(qū)（讓人聯(lián)想到一種具有明顯冒犯性質(zhì)的“外來(lái)殺氣”）。但和歷史文獻(xiàn)和圖像相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷。端午節(jié)大都褪去了早期那種強(qiáng)烈的暴戾氣氛，留下來(lái)的是甘美的粽子、激昂拼搏的龍舟競(jìng)賽。
由此可見(jiàn)，對(duì)待傳統(tǒng)，大可不必守舊如舊。
2000年前的原始龍舟賽
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